Manipulasi Sejarah

Kondisi SDM (Sunber Daya Manusia) Umat Islam Saparua yang sangat rendah, bahkan hampir tidak ada dikala itu dimanfaatkan Belanda dan kawan-kawannya untuk memanipulasi peran umat Islam dalam menentang Belanda, seperti:

1.       Nama Ahmad Lussy (Panglima perang Pattimura); yang beragama Islam diganti dengan Thomas Matulessy yang Kristen.

2.  Gelar Pattimura; yang mestinya pemberian rakyat  yang tertindas kepada semua Komandan / Pemimpin perang dalam menentang Belanda di Saparua, dikatakan bahwa gelar Pattimura adalah pemberian Belanda kepada Thomas Matulessy. Bahkan masalah Kristenisasi yang memicu perang melawan Portugis dan Belanda tidak pernah disinggung samasekali oleh para penulis sejarah Pattimura yang notabenenya beragama Nasrani. Jelas ini merupakan

manipulasi / pemutarbalikan sejarah, tapi bagaimana juapun, cepat atau lambat semua itu pasti terungkap juga.

Di sini penulis akan meluruskan dua masalah tersebut:

Pertama; 
Nama Thomas Matulessy; yang betul Thomas Mad Lussy bukan Thomas Matulessy. Kemungkinan sudah  mengikuti lidah orang Balanda, Mad Lussy menjadi Matulessy seperti Sapanorua menjadi Saparua, atau salah pengertian terhadap kata-kata yang diucapkan oleh penduduk Siri Sori Islam di saat unjuk rasa ketika Ahmad Lussy di tangkap di desa mereka  “Mad-U-lesia” kemudian dirubah menjadi “Matulessy”. Sedangkan nama “Thomas” adalah panggilan terhadap perwira Inggris, karena Ahmad Lussy adalah mantan perwira Inggris ketika pemerintah Inggris berada di Indonesi (1811 – 1816 M) sehingga beliau juga sering dipanggil dengan Thomas Mad Lussy, oleh Belanda dirubah menjadi Thomas Matulessy kemudian ditambah agama Kristen. Perubahan semacam itu tidak hanya  terjadi  pada  Ahmad Lussy saja, tetapi juga terjadi pada diri Srikandi Maluku asal Saparua, dari negeri Kulur, Maryam Tutupoho, namanya diganti dengan Kristina Martatiahahu. Sedih, memang sungguh sedih dengan pemutarbalikan sejarah seperti itu. Arwah keduanya tidak rela dengan dimurtadkan nama mereka setelah berpulang ke hadirat Penciptanya, Tuhan Yang Maha Kuasa. Sayangnya data-data lengkap yang otentik sudah musnah dilalap api ketika kaki tangan Belanda / RMS menyerang dan membumi hanguskan negeri Kulur di Saparua dan Latu di Seram Selatan sekitar tahun 1950-an. Ini adalah usaha Belanda dan kaki tangannya untuk menghilangkan jejak perjuangan umat Islam dalam menentang Belanda di Saparua khususnya dan di Maluku pada umumnya. Sehingga seakanakan perang pada tahun 1817 di Saparuan adalah perang orang Kristen Saparua melawan para penyebar agama Kristen dari Belanda. Padahal, sejarah telah mencatat bahwa kedatangan bangsa-bangsa Eropa kesini adalah didorong oleh disamping untuk mencari kekayaan dan kejayaan / kekuasaan juga mengembang tugas suci menyiarkan agama Nasrani yang dikenal dengan istilah 3G yaitu Gold, Glory dan Gospel. Jadi tidak mungkin Tomas Matulesy dari negeri / desa Haria dan Kristina Martatiahahu dari Nusalaut mengangkat senjata menentang kebijaksanaan saudaranya yang seagama dari Belanda, sebab mereka sampai menjadi penganut agama Kristen yang setia dan taat adalah hasil dari dakwah para misionaris Kristen Belanda lagi pula kesejahteraan mereka selalu diperhatikan, diberi pekerjaan, kedudukan dan jabatan, mereka selalu dimanja dan dianak maskan.

Jadi bagaimana bisa orang Kristen melawan belanda sementara mereka mendapat agama Kristen dari Belanda  mereka sama sama di gereja dengan pendeta / pastor orang Belanda, di didik oleh Belanda, mendapat pekerjaan dari Belanda. Sedangkan orang Islam dikejar-kejar, disiksa dan dipaksa untuk meninggalkan Aqidah mereka ?   

Kedua; Gelar Pattimura; Untuk mengetahui apakah gelar Pattimura itu pemberian Belanda atau bukan, hendaknya lebih dahulu kita tahu arti Pattimura.

Ada dua pengertian dari Kata Pattimura.

Yang pertama;  kata  Pattimura  terdiri dari dua kata yaitu “Patti” yang artinya “Pemimpin” dan “Mura” artinya baik hati. Jadi Pattimura artinya Pemimpim yang baik hati.  Gelar yang sangat mulia itu tidak mungkin diberikan kepada orang yang dituduh / dijuluki extrimis. Jadi tidak mungkin Belanda memberikan gelar “Pattimura” kepada Thomas Mad Lussy (bukan Thomas Matulessy) Tapi beliau memperolehnya dari umat Islam Saparua yang tertindas. Gelar yang sangat mulia itu, tidak hanya diberikan kepada Ahmad Lussy, tetapi juga kepada pemimpim yang lain seperti Sarasa Sanaky Tepasiwa (Sayyid Perintah) dari Siri Sori Islam dan pemimpin lainnya. Sebagaimana yang terungkap dalam kapata atau nyanyian adat berikut ini :

Oiye – oiye, sina oiye,

WALANDA –e- Waisisi lo, sina oiye.

 Kapitano PaTtimura WEhe Tepasiwa-wo,

yami leY-e - Walanda hoka SapanoRua-wo

Artinya :

Maju, ayo maju, mari kita  maju, orang Balanda ada di Waisisil (di hujung Barat kota Saparua), ayo kita maju. Kapitan Pattimura Tepasiwa (Sayyid Perintah) sudah ada, mari kita husir orang Belanda keluar dari Saparua.

Nyanyian adat tersebut, digunakan oleh para pejuang ketika itu untuk menggugah dan membangkitkan  semangat perjuang melawan Belanda di tahun 1817. Dan nyanyian tersebut menunjukkan bahwa gelar Pattimura adalah pemberian rakyat kepada semua pemimpin perang, dengan demikian jumlah Pattimura sangat banyak sebanyak pemimpim perang ketika itu. Semua negeri / desa Islam punya pemimpin perang maka semuanya memiliki beberapa orang Pattimura. Di pulau Haruku Pattimuranya dari marga / fam Tuasikal dari negeri Pelawu yang oleh masyarakat Pelawu menyebutnya dengan “Matuwa-lessy” (orang tua dari marga Tuasikal), di pulau Ambon Pattimuranya bernama Umar Lesy dari desa Liang, di Siri Sori Islam, Pattimuranya adalah Sarasa Sanaky Tepasiwa (Sayyid Perinta), di Kulur Pattimuranya adalah seorang wanita Mariyam

Tutupoho namanya dan masi banyak lagi Pattimura- Pattimura lainnya.

Pattimura-Pattimura yang tersebar di semua negeri / desa itu, di bawah komando satu Pattimura yaitu Pattimura Kapten Ahmad Lussy alias Thomas Mad Lussy dari negeri Latu Seram Selatan, (sekali lagi bukan Thomas Matulessy dari negeri Haria).

Yang kedua; kata “Pattimura” juga berasal dari kata “Patti-Mula” artinya “pemimpin pertama” oleh orang Belanda  menyebutnya  Pattimura  karena  mereka  tidak dapat membedakan antara kata Patti Mula dan Patti Mura. Gelar yang kedua ini diberikan rakyat Saparua, Haruku, Seram dan Ambon, khusus kepada Ahmad Lussy tidak kepada yang lain karena beliau dianggap sebagai orang pertama yang memimpin kelompok-kelompok pejuang yang datang dari beberapa daerah untuk mengadakan perlawanan terhadap Belanda di th. 1817. Sehingga beliau mendapat dua gelar sekaligus yakni gelar Pattimula dan Pattimura, gelar tersebut tetap dipertahankan dan dijadikan sebagai fam / marga oleh anak cucunya sampai sekarang.

Demikian sejarah singkat perjuangan umat Islam menentang kolonial untuk mempertahankan aqidah Islamiyah di pulau Saparua.

Akhirnya, kepada umat Islam yang ada di Ambon, Haruku, Saparua dan Seram, yang leluhur mereka terlibat dalam perang melawan Belanda di tahun 1817, agar  tidak  ragu-ragu  atau  takut  untuk menceriterakan peran mereka dalam menentang Kolonial untuk mempertahankan Aqidah Islamiyah di Saparua khususnya dan di Maluku pada umumnya yang selama ini disembunyikan dan diselewengkan oleh Belanda dan kakitangannya.

Sumpah yang pernah diucapkan oleh para leluhur kita untuk tidak menceriterakan identitas para pejuang di thn 1817 kepada orang yang tidak ada hubungan dara dengannya dan orang-orang yang  dicurigai kerja sama dengan Belanda, sudah tidak berlaku sejak Belanda dan kaki tangannya kehilangan kekuasa di bumi Nusantara ini.

Read More

PECAHNYA PERANG TAHUN 1817 DI SAPARUA

Para mujahidin sedang berdoa secara Islam setelah merebut

benteng durstede

Praktek Kristenisasi yang dijalankan Balanda di Saparua sampai tahun 1817, sangat dirasakan oleh seorang Ulama, penyiar agama Islam di wilayah Seram Selatan dan Saparua, mantan perwira angkatan perang Inggeris dengan pangkat Kapten, putra Latu yang lebih dikenal dengan panggilan Mad Lussy, nama lengkapnya  Ahmad Lussy  yang pada saat  itu berada di Latu, Seram Selatan. Beliau menerima informasi mengenai perkembangan Kristenisasi tersebut dari seorang teman yang berasal dari desa Titawai pulau Nusalaut, bermukim di Saparua, Thomas Hehanusa namanya,kemudian diganti dengan Sinene Hehanusa setelah menjadi seorang muslim lalu hijrah ke Latu untuk berjihad melawan Belanda dan mendapat gelar kapitan Latuleanusa. Beliau (Thomas Hehanusa) juga menginformasikan kristenisasi di Saparua kepada Umar Lesy di pulau Ambon dan Matualesy di pulau Haruku.

Demi mempertahankan aqidah Islamiyah di bumi Saparua, Umar Lesy, Matualesy dan Ahmad Lussy mengumpulkan kekuatan pasukan di daerah masing-masing agar segera mengadakan penyeberangan ke Saparua untuk bergabung dengan para mujahid di pulau tersebut guna mengadakan perlawanan terhadap Belanda demi mempertahankan Aqidah Islam di Bumi Saparua.

Pasukan dari Ambon dan Haruku masuk pulau Saparua melalui hutan Porto, di sana mereka menghancurkan sebuah pos Belanda yang ada ditempat itu kemudian melanjutkan perjalanannya menuju kota Saparua melewati Waisisil, sedangkan pasukan yang dipimpin Ahmad Lussy menyeberang ke Saparua melalui pantai Kohu yang terletak di dusun Pia sekarang. Dari Kohu mereka (Ahmad Lussy bersama pasukan) menuju Kota Saparua melalui gunung Saniri. Di gunung ini sekitar jam 12.30 waktu setempat, mereka merebut sebuah pos Belanda, penjaganya dibunuh kemudian dicincang-cincang, karenanya gunung tersebut dinamakan gunung Farkadel (peristiwa itu terjadi pada hari Rabu 14 Mei 1817 M bertepatan dengan 27 Jumadil Akhir 1232 H). Ahmad Lussy bersama pasukan meneruskan perjalanan menuju Kota Saparua yang ketika itu menjadi pusat pertahanan Belanda. Sesampainya di sana, pasukan Ahmad Lussy, Umar Lesy dan Matualesy segera bergabung untuk mengadakan pertemuan dengan kelompok  mujahidin setempat pimpinan Sarasa Sanaky Tepasiwa yang dikenal dengan panggilan “Sayyid Perintah” = tuan pemimpin (karena beliau adalah satu satunya pemimpin yang memerintah pasukan untuk menyerang pertahanan Belanda dari arah Siri Sori Islam). Dalam pertemuan tersebut mereka sepakat untuk mengadakan serangan kepusat kekuasaan Kolonial Belanda di Benteng Duurstede pada hari Jum’at 16 Mei 1817 M / 29 Jumadil Akhir 1232 H, serta menunjuk Ahmad Lussy sebagai panglima  perang. Maka  dengan pengalaman beliau sebagai mantan Perwira Angkatan Perang Tentara Inggris, seusai shalat Jum’at memimpin pasukan untuk segera mengepung dan menyerang pertahanan Belanda. Setelah benteng terkepung, Ahmad Lussy masuk ke dalam benteng dengan cara memanjat tembok benteng pojok Selatan (arah pantai), setelah berhasil masuk, segera membuka pintu gerbang, maka dengan ucapan kalimat Takbir “ALLAHU AKBAR” serta memiliki semangat jihat yang tinggi ditambah dengan rasa bencinya terhadap Belanda, para pejuang serentak menyerbu benteng pertahanan Belanda dan membunuh semua tentara Belanda yang diperkirakan sekitar 30 orang termasuk Residen Van den Berg yang ketika itu berada dalam Benteng kecuali seorang anak perempuan yang masih berusia sekitar 8 tahun, dibiarkan hidup.

Peristiwa penyerbuan tersebut membuat Belanda menjadi kacau, maka untuk menghentikan perlawanan, Belanda mendatangkan bantuan dari Ambon dan Jakarta untuk mematahkan perlawanan rakyat dan memblokir semua jalur masuk ke Saparua, akhirnya  pada  bulan  Agustus  1817  M / Syawal 1232 H,  benteng  Durstede di  Saparua dapat direbut kembali oleh Belanda. Dengan demikian  Belanda  menjadi  makin  kuat dan pada bulan Oktober 1817 M / Dzulhijjah 1232 H pasukan Belanda secara besar-besaran menyerbu pertahanan para pejuang, sehingga mereka semakin terdesak, akibatnya banyak pejuang yang tertangkap dan terbunuh sedangkan Ahmad Lussy dan Sarasa Sanaky Tepasiwa (Sayyid Perinta) dapat meloloskan diri dan bersembunyi di beberapa negeri (bukan di puncak gunung Booi) di Saparua dengan cara berpindah-pindah. Untuk menghilangkan jejak, mereka sering berganti-ganti nama dan fam serta mengaku sebagai warga negeri / desa dimana mereka bersembunyi. Namun karena penghianatan raja Booi (Kristen) dan tipu muslihat Belanda akhirnya Ahmad Lussy tertangkap ketika bersembunyi di Siri Sori Islam (sekali lagi bukan di puncak gunung Booi). Sedangkan Sarasa (Sayyid Perinta) dapat meloloskan diri  (ia meninggal dunia di Siri Sori Islam karena sakit dan dikuburkan di dusun Salaiku pada th 1825).

Sebagai rasa tidak setuju atas penangkapan Ahmad Lussy, penduduk Siri Sori Islam secara

serentak turun kejalan, unjuk rasa, protes terhadap Belanda sambil berteriak “Mad-U-lesia, Mad-U-lesia, Mad-U-lesia”. Kalimat ini memiliki dua arti yaitu “bersama Mad kita pasti menang” dan bisa juga berarti “Mad, hancurkan mereka (orang Belanda)”. Ahmad Lussy dibawa ke Saparua kemudian pada hari Kamis 18 November 1817 M / 24 Muharam 1233 H diangkut ke Ambon bersama pejuang lainnya, dengan kapal Evertsen dan tiba di Ambon pada hari Ahad 21 November 1817 M / 27 Muharam 1233 H. Kemudian pada Selasa 23 November 1817, bertepatan dengan 29 Muharam 1233 H, Komisaris Jenderal untuk Hindia Belanda, pada waktu itu ialah Schout bij Nacht Arnold Adriaans Buyskes, mengeluarkan surat keputusan untuk menyerahkan Para pejuang yang telah tertangkap kehadapan Raad van Justitie, pengadilan Belanda di Ambon dan divonis Hukum mati oleh Raad van Justitie. Eksekusi dilaksanakan pada hari Selasa, 16 Desember 1817 M /  6 Safar 1233 H, dan Ahmad Lussy bersam kawan-kawannya gugur sebagai syuhada. Semoga arwah mereka diterima disisi Yang Maha Kuasa.  Amin.

Tertangkapnya Ahmad Lussy bersama kawan-kawannya, membuat Belanda makin meningkatkan tindakan keras. Intimidasi serta praktek Kristenisasi

terhadap umat Islam lebih gencar lagi. Akibatnya mengalami penderitaan yang luar biasa. Bukan hanya lahir saja yang menderita tetapi batinpun dibuat menderita pula. Sedangkan mereka yang berhasil dipengaruhi / dimurtadkan mendapat perlakuan yang sangat istimewa, diberi kedudukan dan jabatan serta pasilitas pendidikan yang memadai untuk meningkatkan pendidikan mereka.

Semua sarana pendidikkan berada di koloni Kristen.

Perlakuan semacam itu tidak pernah diperoleh umat Islam pada masa itu karena umat Islam tidak bisa diajak kerja sama. Situasi seperti itu berjalan terus sampai adanya perubahan polotik di Negeri Belanda yaitu golongan Konservatif yang selama ini menguasai pemerintahan serta kebijaksanaannya yang selalu menyengsarakan penduduk negara jajahannya, mengalami kekalahan dari golongan Liberal. Golongan yang menang inilah yang memberi kebebasan bagi pendudk negeri jajahan dalam segala bidang termasuk bidang pendidikan. Kebijakan tersebut dikenal dengan Politik Etis / Politik Balas budi. Politik tersebut dilaksanakan oleh Indenburg sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda, (namun tetap menguntungkan Belanda). Maka mulai saat itu anak-anak orang Islam Saparua untuk pertamakalinya diterima sebagai siswa sekolah-sekolah umum milik pemerintah Belanda namun hanya terbatas bagi anak-anak raja dan anak-anak orang yang dapat diajak kerja sama dengan Belanda. Maka tidak heran di awal kemerdekaan Indonesia sumber daya manusia (SDM) umat Islam Saparua sangat rendah. Umat Islam ketika itu yang dapat membaca dan menulis huruf latin diperkirakan tidak lebih dari 0,02 % saja,  75 % dari mereka yang dapat membaca huruf latin itu hanya lulusan Volks School (SR 3 th,) sedangkan 20 % lulusan HIS = Hollands Inlandsche School (Sekolah Dasar 6 th.) dan yang 5% lagi lulusan MULO (SMP).

Tenaga pendidik di sekolah-sekolah umum mulai dari Sekolah Dasar sampai dengan Sekolah Lanjutan Atas di awal kemerdekaan, adalah mereka yang beragama Nasrani, bahkan Universitas Pattimura satu satunya Universitas milik pemerintah

di Kota Ambon, tenaga pengajarnya didominasi oleh mereka yang beragama Nasrani karena merekalah yang memiliki SDM (Sumber Daya Manusia) yang memadai yang merupakan warisan pembinaan Kolonial Belanda

Read More

SEBAB PERMUSUHAN TERHADAP BELANDA DI SAPARUA

Sejak awal abad ke 17 M, masyarakat Muslim Saparua telah menunjukkan permusuhannya terhadap Belanda. Permusuhan itu ditunjukkan dengan keikutsertaannya dalam membantu saudara-saudara mereka sesama muslim pada :

a.       Perang Hoamual (1625 – 1656) di pulau Seram bagian Barat, tepatnya di sekitar desa Kambelu.

b.       Perang Alaka (1625 – 1637) di pulah  Haruku bagian Barat tepatnya antara desa Rohmoni dan Kabau sekarang.

c.       Perang Hitu (1633 – 1643) di pulau Ambon bagian Utara.

Keterlibatan umat Islam Saparua dalam perang-perang tersebut adalah untuk menghancurkan Belanda yang karena sikapnya tidak berbeda dengan Portugis.

Kebencian rakyat (umat Islam) Saparua terhadap Belanda makin bertambah karena mereka

tidak rela dengan sikap monopoli yang dijalankan  serta membantu para Pendeta Belanda dalam menjalankan tugas penginjilan terhadap negeri-negeri Islam di Saparua. Karena itu Belanda sangat tidak senang kepada orang Islam Saparua. Belanda menganggap orang Islam Saparua suka melawan dan sulit untuk ditaklukkan. Belanda selalu berusaha dengan berbagai macam cara untuk menaklukkan Umat Islam Saparua namun selalu gagal karena mendapat perlawanan. Akhirnya dizaman kekuasaan Gujsels Gubernur Ambon yang keenam, kedua kerajaan itu dapat ditaklukkan dengan lebih dulu Belanda mengirimkan bantuan dari Batavia dengan membawa senjata berat dibawah pimpinan Admiral Anthoniasz.

Runtuhnya kedua Kerajaan Islam tersebut karena di samping Belanda mengirimkan pasukan secara besar-besaran ke wilayah itu, juga Belanda dapat memanfaatkan orang-orang yang berhasil dipengaruhi  seperti  Sasabone dari desa Tuhaha  dan Toupessy dari Ullath. Keduanya merupakan kaki tangan Belanda yang sangat berperan dalam mematahkan perlawanan umat Islam Saparua.

Karena itu keduanya mendapat hadiah kutukan dari leluhur Muslim Saparua sehingga keturunan dari kedua marga ini kurang berkembanmg bahkan marga Toupessy jarang dijumpai di Saparua.

Kutukan leluhur Muslim terhadap kedua penghianat tersebut diabadikan dalam kapata atau nyanyian adat  Saparua sebagai berikut:   

 “Sasabone kutuke,

 Toupessy tobate,

 puna leka AmaIHAL”

Artinya :

Terkutuklah Sasabone dan Toupessy, Kamu berdualah yang menyebabkan hancurnya Islam Amaihal (Saparua)

Setelah hancurnya pusat dua kerajaan Islam itu, maka sebagai gantinya, Belanda membangun sebuah kota lain di tengah-tengah pulau yang penduduknya telah berhasil dipengaruhi untuk memperkuat dan mempertahankan kekuasaannya. Kota itu, menggunakan nama yang sama dengan nama pulaunya yaitu kota Saparua.

Dengan menguasai seluruh pulau Saparua, Belanda makin meningkatkan praktek Kristenisasi terhadap negeri-negeri Islam serta mengadakan monopoli perdagangan sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Portugis, sehingga membuat masyarakat (kaum muslim) Saparua makin benci terhadap Belanda. Setiap adanya bahaya yang ditimbulkan oleh Belanda yang berupa penindasan dan pemurtadan, seluruh rakyat dari pusat kedua kerajaan Islam tersebut selalu menyingkir kegunung sebagai mana yang pernah dilakukan oleh leluhur mereka di  zaman  pendudukan  Portugis.  Belanda  hanya dapat memurtadkan mereka yang tidak sempat menyingkir dengan cara licik, seperti pemaksaan, penipuan dan lain sebagainya, dengan kata lain Belanda menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan.

Keadaan umat Islam Saparua pada saat itu ibarat keluar dari mulut buaya masuk ke mulut harimau. Keadaannya tidak pernah berubah bahkan lebih menderita bila dibandingkan di masa pendudukan Portugis. Umat Islam Saparua makin tidak berdaya, wilayah kekuasaannya dibagi-bagikan kepada mereka yang telah berhasil dipengaruhi, mereka diwajibkan untuk menganut agama yang dibawa Belanda, akibatnya beberapa negeri Muslim berhasil di Kristenkan dengan cara paksa; seperti negeri Ullima di kerajaan Iha yang kemudian dijuluki dengan “Iha Maane Hahu” artinya orang Iha yang mau makan babi, orang Belanda menyebutnya dengan Ihamahu maka sampai sekarang dikenal dengan desa Ihamahu. Disamping berhasil mengkristenkan penduduk Ihamahu, juga berhasil mengkristenkan sebagian dari penduduk negeri  Siri Sori di kerajaan Honimua yang tidak sempat menyingkir ke gunung disaat Belanda memasuki desa tersebut akibatnya penduduk negeri tersebut pecah menjadi dua, sebagian besar penduduk yang mempertahankan ke Islamannya disebut Siri Sori Islam dan sebagian kecil yang berhasil di Kristenkan disebut Siri Sori Sarani (Nasrani). Sedangkan desa Kulur yang merupakan bagian dari kerajaan Iha yang pada mulanya menempati Pia, dipaksa meninggalkan desa mereka untuk menempati daerah kering dan berbatuan disebelah Barat Laut pusat kota kerajaan Iha dengan harapan agar hidup mereka makin menderita akibat dari menolak ajakanpenguasa Belanda untuk menganut agama Kristen. Sedangkan wilayah mereka (Pia) Belanda berikan kepada sebagian kecil penduduk Siri Sori Sarani untuk menempatinya sampai sekarang.

Krestenisasi bukan hanya terhadap umat Islam Saparua tapi juga terhadap Umat Islam pulau Haruku seperti negeri Oma dan Hulaliw. Penduduk Oma yang mempertahankan ke-Islamannya menyingkir ke desa Tulehu pulau Ambon dan disana mereka digabungkan dengan marga / fam Nahumaruli.  Bukan hanya itu saja, desa Wai dan Suli di pulau Ambon tidak luput dari Krestenisasi.

Kesewenang - wenangan Belanda terhadap umat Islam Saparua, menyebabkan mereka mengalami penderitaan yang luar biasa. Maka untuk mempertahankan ke-Islamannya sebagian umat Islam dari wilayah Kerajaan Iha mengungsi ke Seram Barat dan menetap disana sampai sekarang dengan menggunakan nama negeri / desa; Iha dan Kulur, mengambil dari nama negeri kekuasaan  Kerajaan Iha di Saparua. Sedangkan rakyat  Siri Sori dari Kerajaan Honimua menghindar dengan jalan  menyingkir  ke gunung-gunung.

Praktek Kristenisasi di Saparua yang dijalankan Portugis dan dilanjutkan Beland yang dimulai pada tahun 1570 M itu, baru berakhir setelah Indenburg (Gubernur Jederal Hindia Belanda th.1899 - 1906) melaksanakan Politik Etis di tahun 1901. Dengan demikin praktek Kristenisasi di Saparua berjalan selama 330 tahun. Akibatnya jumlah umat Islam Saparua yang pada tahun 1500 M sudah mencapai 99,99 %, merosot tajam hingga tinggal tidak lebih dari 15 %. Maka tidak heran, sebagian orang Islam dan orang Kristen  di Saparua memiliki marga / fam yang sama, seperti; Haulussy, Hehakaya, Holle, Luhulima, Patty, Pelupessy, Sahupala, Saimima, Sopaheluwakan, Sopamena, Toisuta dan lain sebagainya, mereka itu berasal dari satu leluhur Islam dan mereka masih tetap merasa bersaudara dengan lainnya. Ada juga yang bermarga Kesauliya, leluhur mereka pada zaman dahulu beragama Islam yang nama Islamnya ”Kisa Auliya”. Karena pengaruh Belanda ia rela melepaskan mahkota ke-Islam-an yang berupa ikat kepala dengan kain berwarna putih sebagai lambang ke-Islaman ketika itu yang pelepasan tersebut dalam bahasa adat Saparua disebut dengan “Kisyi wuli”. (= terlepas dari kepala) maka mulai saat itu ia tidak lagi dipanggil dengan namanya sendiri (Kisa Auliya’) tetapi nama itu diplesetkan menjadi “Kisyiwuliya” (= terlepas dari kepalanya) Belanda menyebutnya ”Kesauliya”. Julukan tersebut kemudian menjadi nama marga / fam bagi keturunannya.

Read More